Dualismus vs. NonDualismus
Die indischen Philosophien und ihre sechs Sichtweisen (darshana) unterscheiden sich in vielerlei Hinsicht leicht, da dieses Wissen aus verschiedenen Quellen zu verschiedenen Zeiten und an verschiedenen Orten gesammelt wurde und auf verschiedenen Erfahrungen basiert.
Samkhya zum Beispiel ist sehr stark eine Philosophie des Dualismus (Dvaita – auf der Patanjalis Yoga Sutras basieren), basierend auf dem Glauben, dass es zwei getrennte ewige Kräfte gibt, die nie erschaffen wurden, aber in ihrer reinen Möglichkeit ewig existieren. Sie sind beide echt. Diese beiden Kräfte sind Purusha, das reine Bewusstsein oder die Seele des Kosmos und jedes Lebewesens das unveränderlich ist und keine schöpferische Kraft hat – und Prakriti, die sich ständig verändernde Matrix des Kosmos, der Kern des Kosmos, der Kosmos selbst, in all seinen Formen und Gestalten, sowohl grobstofflich als auch feinstofflich.
Prakriti besteht aus drei Qualitäten oder Gunas, die in vollständiger Balance und reiner Potenzialität sind, solange Prakriti und Purusha getrennt sind.
Diese Gunas sind Tamas (Trägheit), Rajas (Bewegung) und Sattva (Erleuchtung).
Purusha und Prakriti existieren in einer ewigen Anziehung zueinander. Irgendwann, wenn die Anziehung zu stark wird, beginnen sie miteinander zu verschmelzen.
Wenn dies geschieht, wird das perfekte Gleichgewicht der Gunas gestört. In einem ewigen Bemühen, wieder ins Gleichgewicht zu kommen, bewegen sich die Gunas, nehmen zu, nehmen ab und beginnen den „Tanz“ der Evolution und des Lebens. Die erste Evolute wird geschaffen: Buddhi oder der höhere Geist. In diesem Stadium befindet sich der potenzielle Zustand von Prakriti noch in einer sehr subtilen Form und Buddhi (oder Mahat, die kosmische Intelligenz) wird zu einer unterscheidenden und intelligenten Kraft, die aus den Ungleichgewichten der Gunas geboren wird und eng mit Purusha, der Seele und dem Bewusstsein, verbunden ist reines Bewusstsein. Es hat an sich kein Bewusstsein, sondern spiegelt das reine Bewusstsein unseres Selbst wider. Hier gibt es Zugang zu allem höheren Wissen.
Die zweite Evolute geht aus Buddhi hervor – Ahamkara, der Ich-Macher (Ego). Aus der Intelligenz des Buddhi entsteht eine andere, konkretere und weniger subtile Unterscheidungskraft. Ahamkara ist in der Lage, Mich von Dir zu unterscheiden. Es vergleicht. Es urteilt.
Aus diesem Vergleichs- und Unterscheidungsinstinkt erwächst der niedere Geist oder Manas – eine viel weniger subtile Kraft, die wir wahrnehmen können – sowie die fünf subtilen Sinnespotentiale, durch die Manas wirkt. Dies sind die Möglichkeiten des Hörens, Sehens, Fühlens, Schmeckens und Riechens. Und auf einer noch niedrigeren Ebene, im grobstofflichen Körper gelegen, befinden sich die entsprechenden Sinnesorgane – Augen, Ohren, Nase, Haut, Zunge und die Aktionsorgane – Hände, Füße, Anus, Geschlechtsorgane und Mund.
Diese bestehen aus den groben (materiellen) Elementen Feuer, Wasser, Erde, Luft und Raum (Äther).
Die Evolution eines jeden Lebewesens besteht also laut Samkhya aus Prakriti in ihrem potentiellen Zustand und ihren 23 Evolutionen.
Aus dualistischer (Dvaita) Sicht braucht Purusha Prakriti, um sich selbst zu erfahren und eventuell angesammelte karmische Eindrücke auszuleben. Aber es muss sich auch davon emanzipieren, um frei zu sein. Vielleicht kann man das mit einer Mutter vergleichen, die uns durch die Erfahrungen und Lektionen des Lebens führt, aber schließlich müssen wir unabhängig werden.
Im Yoga versuchen wir, uns von dieser Abhängigkeit von Prakriti zu befreien, indem wir involutionieren, indem wir den Evolutionsprozess umkehren, indem wir zurückgehen.
Wir versuchen, durch den grobstofflichen, physischen Körper Zugang zu bekommen und arbeiten uns über das Nervensystem zu unserem Geist vor und transzendieren schließlich unseren Ego-Geist, um in unsere Buddhi-Natur einzutreten. Von hier aus können wir die Präsenz unserer wahren Seele, Purusha, spüren.
(Diagramm aus http://www.santosha.com/)
Vedanta hingegen, aus der die Bhadavad Gita in ihrem Dialog zwischen Arjuna und Krishna schöpft, basiert hauptsächlich (wenn auch nicht vollständig) auf dem metaphysischen Konzept der Nicht-Dualität (Advaita).
Es existiert nur ein reiner Bewusstseinszustand, der die Substanz des Kosmos ist, die eine höchste Realität. Diese Realität wird Brahman genannt.
Alle Lebewesen werden aus dieser einen Realität erschaffen und sind alle miteinander verbunden.
In ihrem individuellen Zustand (dh unsere eigenen individuellen Seelen) wird es Atman genannt, obwohl sie absolut gleich sind (ähnlich wie der Raum innerhalb eines Raums und außerhalb eines Raums derselbe ist – der einzige Unterschied sind die Wände, die es schwierig machen, ihn zu sehen aus).
Alles andere, einschließlich unserer Gedanken, Emotionen und der Wahrnehmung, dass wir voneinander getrennt sind, wird als Maya (Illusion) bezeichnet. Diese Illusion kommt von der verzerrten Wahrnehmung unserer eigenen Realität, wie ein Spiegel, der durch unsere eigenen karmischen Prägungen verzerrt und im Netz von Ursache und Wirkung gefangen ist. Fast wie in einem Traum, den wir miterleben, aber nicht erwachen, und solange wir darin sind, glauben wir, dass es real ist.
Advaita Vedanta glaubt, dass wir die wahre Glückseligkeit, das Glück und die bedingungslose Liebe erfahren können, die die wahre Natur von Atman sind, wenn wir diesen Schleier der falschen Wahrnehmung entfernen und klar sehen, erfahren, uns an unsere eigene wahre Göttlichkeit erinnern können. Dann werden wir frei von einer bedingten Existenz, in der wir nur glücklich sein können, WENN … und nicht in einem wahren Zustand der Glückseligkeit. (Mokscha).
Nicht-Dualismus hat auch ein Konzept der Evolution, wie es am besten durch das Modell von Pancha Kosha (die 5 Hüllen oder Körper der Existenz) erklärt wird:
Auch hier beginnen wir mit der niedrigsten Schwingung, der dichtesten Hülle, die unserer Wahrnehmung am besten zugänglich ist, dem physischen Körper (Anna Maya Kosha), und arbeiten uns nach innen zu unserer wahren inneren Natur vor.
In beiden Fällen müssen wir bestimmte Erfahrungen machen, die aus den Samen karmischer Prägungen entstehen, die zu Beginn der Zeit gepflanzt wurden. Und in beiden Fällen ist es unser Schicksal, uns von diesen karmischen Fesseln zu befreien und uns entweder zu emanzipieren oder aus unserem kosmischen Traum aufzuwachen.
Eine andere Sichtweise der indischen Philosophie, etwas neuer und oft beschrieben und die 7. Darshana, ist die tantrische Sichtweise.
In dieser stark nicht-dualistischen Philosophie wird angenommen, dass alles Bewusstsein IST.
Es gibt nur eine Realität, die zwei Aspekte hat, wie zwei entgegengesetzte Pole, die eine magnetische Kraft bilden – Shiva und Shakti, Bewusstsein und Natur.
In diesem Modell sind beide Aspekte Teil derselben Realität, aber nur Shakti ist zur Schöpfung fähig. Alles, was wir erfahren, jedes Lebewesen, jeder Teil der lebendigen Natur, ist ein Ausdruck des göttlichen Bewusstseins. Daher ist es nicht nötig, das eine vom anderen zu trennen oder gut von schlecht zu beurteilen, wir müssen nur alles mit göttlichem Bewusstsein erfahren, um zu unserer eigenen Wahrheit zu erwachen.
Ähnlich wie Samkhya bezieht sich auch Tantra (Shaiva-Tantra oder Kashmiri-Shaivaismus) auf eine Evolution der erfahrenen Existenz, fügt jedoch mehr Details hinzu, indem es 36 statt 24 Evoluten (Tattvas) zählt.
(Diagramm aus http://www.bhagavadgitausa.com/)
Dies sind alles unterschiedliche Beschreibungen derselben Wahrheiten, wie sie von unterschiedlichen Augen gesehen werden.
Allen gemeinsam ist, dass wir alle göttliche Wesen sind, reines Bewusstsein und miteinander verbunden, weil wir alle dieselbe Quelle sind. Unser wahrer Seinszustand ist Glückseligkeit, ein ewiges Glück, das von keinen äußeren Umständen abhängt, und reine, bedingungslose Liebe, die uns miteinander und mit allen anderen Wesen verbindet.
Das einzige, was uns daran hindert, diesen wahren, glückseligen Zustand von uns selbst zu erfahren, ist Unwissenheit und die falsche Identifikation mit Dingen, die vergänglich und nicht die wahre Realität sind.
Die Lösung des Problems besteht laut Yoga also darin, unsere Unwissenheit zu beseitigen.
Indem wir alle Hindernisse beseitigen, die dem klaren Sehen im Wege stehen, versuchen wir, unseren Geist ruhig und transparent zu machen. Wir versuchen, unsere Energie zu reinigen und zu steigern, wir schaffen einen gesunden Körper, damit dem Erreichen dieses klaren Geisteszustands nichts im Wege steht.
Und der offensichtlichste Ort, um damit anzufangen, ist in unserem physischen Körper.
Durch das Üben von Körperhaltungen und gesunde Ernährung versuchen wir, einen Zustand körperlicher Gesundheit zu erreichen.
Durch das Üben von Atemkontrolle und Entspannung beruhigen und stärken wir unser Nervensystem und steigern den Energiefluss. Durch die Praxis der Konzentration und Meditation klären wir unseren Geist, so dass sich schließlich alle Aspekte der Unwissenheit, sogar karmischer Natur, auflösen können.